ymnik - информационный портал
карта сайта | администрация |



Расписание транспорта
Адреса и телефоны
Флаги государств мира
Схемы метро городов мира
Индексы
Прогноз погоды
Выставки
Коды
Документы
Белая гвардия
Дни Турбиных
Мастер и Маргарита
Все, кружась, исчезает во мгле - неподвижно лишь солнце любви (В. Соловьев) по роману М. Булгакова Мастер и Маргарита
МАСТЕР И МАРГАРИТА, ТЕМА ЛЮБВИ И ПРОЩЕНИЯ В РОМАНЕ
ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА МАСТЕР И МАРГАРИТА
ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА МАСТЕР И МАРГАРИТА
Основные темы и проблемы в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Сатирическое изображение Москвы и москвичей в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита
СТРАШНОЕ И СМЕШНОЕ В РОМАНЕ МАСТЕР И МАРГАРИТА
СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА БУЛГАКОВА МАСТЕР И МАРГАРИТА
Тема власти в романе М.А. Булгакова Мастер и Маргарита
Рукописи не горят (По роману М. А. Булгакова Мастер и Маргарита)
Борьба добра и зла в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Булгаков — мистик в кавычках
Вечный спор Иешуа с Пилатом (по роману М. А. Булгакова Мастер и Маргарита)
Выбор Мастера и Маргариты в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Добро и зло в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Добро и зло в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Добро и зло в художественном осмыслении Михаила Булгакова(по материалу романа Мастер и Маргарита)
Допрос во дворце Ирода Великого (Анализ эпизода из главы 2, части 1 романа М.А.Булгакова Мастер и Маргарита.)
Евангельские мотивы в русской литературе xx века
Евангельский сюжет в трактовке М. А. Булгакова
Идея Дома в пьесе М. А. Булгакова Дни Турбиных
Как я понимаю основную идею романа М. А. Блгакова Мстер и Мргарита
Книга, которая оставила сильное впечатление.
Книга, которая оставила сильное впечатление
Концепция личности в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Литературный мир 20-30-х годов в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Мастер и Маргарита
Москва в изображении М. Булгакова
Москва М. А. Булгакова
Нравственные эксперименты воланда в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Обыватели тридцатых годов в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Основные темы и проблемы в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Проблема добра и зла как философско-нравственная в романе Мастер и Маргарита
Проблема нравственного выбора в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Проблема нравственного выбора в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Проблематика романа М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Проблемы творчества и творческой личности в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Пространственно-временная структура романа М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Путь к истине (по творчеству М. А. Булгакова)
Разговор Пилата с Афранием. Анализ эпизода из главы 25, части 2 романа М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Роль эпиграфа в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита
Роман Мастер и Маргарита — итоговое произведение М. А. Булгакова
Рукописи не горят
Силы добра и зла в Мастере и Маргарите
Символика лунного света в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Смысл названия одного из произведений русской литературы XX века.
Смысл эпиграфа романа Мастер и Маргарита
Страшное и смешное в романе Мастер и Маргарита
Судьба художника и тема искусства в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Сюжетно-композиционное своеобразие романа Мастер и Маргарита
Тема бессмертия и воскресения души в романе М. Булгакова Мастер и Маргарита
Тема выбора в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Тема добра и зла в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Тема добра и милосердия в романе Булгакова Мастер и Маргарита
Тема любви и прощения в романе Мастер и Маргарита
Тема свободы в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Тема свободы и ее отражение в одном из произведений русской литературы
Только человек ответственен за добро и зло (По роману М. А. Булгакова Мастер и Маргарита)
Трагедия Мастера по роману М. Булгакова Мастер и Маргарита
Фантастические образы в романе М. А. Булгакова Мастер и Маргарита
Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
Мастер и Маргарита
Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо
Борьба добра и зла 'Мастер и Маргарита
Борьба добра и зла 'Мастер и Маргарита
МАСТЕР И МАРГАРИТА, ТЕМА ЛЮБВИ И ПРОЩЕНИЯ В РОМАНЕ
Разное
Собачье сердце
Гербы городов
Эмблемы
Анекдоты
Тосты
Мифология
Афоризмы
Законы



Главная | Документы | Сочинения | Булгаков М.А. | Мастер и Маргарита | Только человек ответственен за добро и зло (По роману М. А. Булгакова Мастер и Маргарита)
...Так кто ж ты, наконец?
Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо...
И. В. Гете. Фауст
М. А. Булгаков — один из замечательных писателей послереволюционной эпохи. Судьба Булгакову досталась трудная, в ней было много конфликтов, побед и поражений. Роман "Мастер и Маргарита" стал откровением великого писателя.
До сих пор точно никто не смог определить, что представляет собой сатирический, философский, психологический, а в ершалаимских главах —роман-притча "Мастер и Маргарита". Его рассматривали и как результат мирового литературного развития, и как исторический отклик на конкретные события жизни 20-х и 30-х гг., и как концентрацию идей предыдущих произведений писателя. Сам автор оценивал его как свое главное послание человечеству, свое завещание потомкам.
Роман этот слишком сложный и многогранный, множество тем и проблем затронул в нем писатель. Но, на мой взгляд, основная тема романа — проблема добра и зла. Эта тема всегда занимала ведущее место в русской философии и литературе. Сначала понятия добра и зла рассматривались не как производные от воли человека. Но Булгаков опроверг эту мысль и открыл нам в своем романе одну из важнейших истин человечества: предание забвению добра неизбежно вызывает к жизни зло, они как свет и тень неразделимы.
В романе "Мастер и Маргарита" две главные силы добра и зла, которые, по Булгакову, должны находиться на Земле в равновесии, воплощаются в образах Иешуа Га-Ноцри из Ершалаима, и Воланда, Сатаны в человеческом обличье. По-видимому, Булгаков, чтобы показать, что добро и зло существуют вне времени и тысячелетиями люди живут по их законам, поместил Иешуа в начало нового времени, в вымышленный шедевр Мастера, а Воланда как вершителя жестокого правосудия — в Москву 30-х гг. Последний пришел на Землю, чтобы восстановить гармонию там, где она была нарушена в пользу зла, которое включало в себя ложь, глупость, лицемерие и, наконец, предательство, заполонившие Москву.
Как добро и зло, Иешуа и Воланд внутренне взаимосвязаны и, противоборствуя, не могут обходиться друг без друга. Эта взаимосвязь в романе выражается в описаниях обоих персонажей — автор делает акцент на одни и те же вещи. Воланд "по виду — лет сорока с лишним", а Иешуа — двадцати семи; "под левым глазом у человека был большой синяк...", а у Воланда "правый глаз черный, левый почему-то зеленый"; у Га-Ноцри "в углу рта — ссадина с запекшейся кровью", а у Воланда был "рот какой-то кривой", Воланд "был в дорогом сером костюме... Серый берет он лихо заломил на ухо...", Иешуа предстает перед прокуратором одетым "в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба...". И, наконец, Воланд открыто заявлял, что он полиглот, а Иешуа, хоть и не говорил этого, но кроме арамейского языка знал еще греческий и латынь. Но наиболее полно диалектическое единство, взаимодополняемость добра и зла раскрываются в словах Воланда, обращенных к Левию Матвею, отказавшемуся пожелать здравия "духу зла и повелителю теней": "Ты произнес свои слова так, как (будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь (ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп".
Как появляется Воланд? На Патриарших прудах он предстает перед Берлиозом и Иваном Бездомным, представителями советской литературы, которые, сидя на скамейке, вновь, девятнадцать веков спустя, судят Христа и отрицают его божественность и само его существование. Воланд же пытается убедить их в существовании Бога и дьявола. Так опять же открывается некая связь между ними: дьявол (то есть Воланд) существует, потому что Христос есть (в романе — Иешуа Га-Ноцри), и отрицать его — значит отрицать свое существование. Это одна сторона вопроса. Другая же заключается в том, что Воланд на самом деле "...часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо". Совершенно ясно, что Воланд — это дьявол, Сатана, воплощение зла. Его миссия заключалась в выявлении злого начала в человеке. Надо сказать, что Воланд, в отличие от Иешуа Га-Ноцри, считает всех людей не добрыми, а злыми. И в Москве, куда он прибыл творить зло, он видит, что творить уже нечего — зло и так заполонило город, проникло во все его уголки.
Воланду оставалось только смеяться над людьми, над их наивностью и глупостью, над их неверием и пренебрежительным отношением к истории (Иван Бездомный советует отправить Канта на Соловки), и задача Воланда заключалась в том, чтобы убрать из Москвы Маргариту, гения Мастера и его роман о Понтии Пилате.
А что же Иешуа? Он говорил, что все люди добрые и что когда-нибудь на Земле настанет царство истины. Безусловно, в романе он и есть воплощение того идеала, к которому нужно стремиться. Иешуа совершил жертвенный подвиг во имя истины и добра, а Пилат страдал и мучился "двенадцать тысяч лун", пока Мастер не дал ему прощения и возможности договорить с Га-Ноцри. Я думаю, писатель сделал Иешуа героем шедевра Мастера, чтобы сказать, что искусство божественно и может склонить человека к поиску истины и стремлению к добру, чего так не хватало большинству жителей Москвы 30-х годов. Мастер оказался чуть ли не единственным служителем настоящего искусства, достойным если не света (так как разочаровался в себе, на какое-то время сдался перед напором глупцов и лицемеров, при помощи Маргариты вступил в сделку с дьяволом), то покоя. И это доказало, что Воланд не имеет власти увлечь в преисподнюю тех, кто стремится к истине, добру и чистоте.
Считается, что главное занятие Сатаны — неутомимое сеяние соблазнов, разрушений и зла. Но, вчитавшись внимательно в роман, можно убедиться, что для этого Воланд уж как-то очень гуманен.
Мне кажется, что Воланд, олицетворяющий зло, явился посланником добра, его цель — установить справедливость. Во всех его поступках можно увидеть или акты справедливости, или стремление доказать людям существование и связь добра и зла.
Добро и зло в этом мире удивительно тесно переплелись, особенно в человеческих душах. Когда Воланд в сцене в варьете испытывает публику на жестокость и лишает головы конферансье, а сердобольные женщины требуют поставить ее на место, великий маг говорит: "Ну что же... они — люди как люди... Ну легкомысленны... ну что же... и милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди... — и громко приказывает: "Наденьте голову". И тут же мы наблюдаем, как люди дерутся из-за червонцев, посыпавшихся на их головы.
Напрашивается вывод, что "нагоняющий на непосвященных мрачный ужас Воланд оказывается карающим мечом в руках справедливости и едва ли не волонтером добра". Я считаю, что Воланд карал людей злом за их зло ради справедливости. Зло для Воланда — не цель, а средство справиться с людскими пороками и несправедливостью.
Каждый человек встает перед выбором: идти ему по дороге Иешуа или Воланда. Но большинство людей следует не за голосом добра и истины, а за голосом зла и лжи. А ведь если бы люди были чище и добрее, стремились бы не к деньгам и власти, а к добру и милосердию, то, наверное, не было бы никакого Воланда, карающего людей за их пороки и проступки. Таким образом, Булгаков показал нам, что каждый человек творит свою судьбу, и только от него зависит, добрая она будет или злая.
Прочитав роман М. Булгакова "Мастер и Маргарита", я смогла понять то, что должен понять и осуществить каждый из нас: если творить добро, то зло навсегда покинет наши души, а значит, мир станет лучше и добрее. Булгаков в своем романе смог охватить множество проблем, волнующих всех нас. Роман "Мастер и Маргарита" — об ответственности человека за добро и зло, которое совершается на земле, за собственный выбор жизненных путей, ведущих к истине и свободе или к рабству, предательству и бесчеловечности. Он — о всепобеждающей любви и творчестве, возносящих душу к высотам истинной человечности.
  • Версия для печати



  • Rambler's Top100